Неждийские имамы, да помилует их Аллагь, об оправдании в вопросе истигъасы

قد قدمنا الكلام على سؤال الميت والاستغاثة به، وبينا الفرق بينه وبين التوسل به في الدعاء، وأن سؤال الميت والاستغاثة به في قضاء الحاجات، وتفريج الكربات، من الشرك الأكبر الذي حرمه الله ورسوله، واتفقت الكتب الإلهية، والدعوات النبوية، على تحريمه وتكفير فاعله، والبراءة منه ومعاداته.
ولكن في أزمنة الفترات وغلبة الجهل، لا يكفر الشخص المعين بذلك، حتى تقوم عليه الحجة بالرسالة، ويبين له، ويعرف أن هذا هو الشرك الأكبر الذي حرمه الله ورسوله؛ فإذا بلغته الحجة، وتليت عليه الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، ثم أصر على شركه فهو كافر، بخلاف من فعل ذلك جهالة منه، ولم ينبه على ذلك؛ فالجاهل فعله كفر، ولكن لا يحكم بكفره إلا بعد بلوغ الحجة إليه، فإذا قامت عليه الحجة ثم أصر على شركه فقد كفر، ولو كان يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ويصلي ويزكي، ويؤمن بالأصول الستة.


Ранее мы говорили о зове к мертвому и просьбе его о помощи (истигъаса), и разъяснили разницу между этим и между посредничеством мертвого в мольбе. И то, что зов к мертвому и просьба его о помощи (истигъаса) в справлении его нужд, в решении его тяжестей и бед - является большим ширком, который запретил Аллагь и его Посланник, мир ему и благословение Аллагьа. И сошлись все божественные книги и пророческие призывы в том, что это запрещено и обвиняется в неверии совершивший это действие. Ему проявляют непричастность и вражду.

Однако, во времена слабости и преобладания невежества, не становится неверующим из-за этого конкретная личность, пока не будет установлен для него довод, пока не станет для него ясным и он не узнает что это является большим ширком, который запретил Аллагь и его Посланник, мир ему и благословение Аллагьа. А когда установится над ним довод, будут прочитаны ему коранические аяты и пророческие хадисы, и после он продолжил находиться на ширке, то такой становится неверующим. В отличии от того, кто совершил это из-за собственного невежества, и не обратил внимания на это. Действие этого невежественного человека - является куфром, однако не выносят решение о его неверии, кроме как после установления довода. Когда установится над ним довод, а затем он продолжит пребывать на своем ширке, тогда он становится неверующим. Даже если произносит свидетельство, совершает намаз, постится и верит в шесть основ.

{الدرر السنية في الأجوبة النجدية 10, 274}

Шейхуль Ислям ибну Теймия о обвинении мусульман.



Говорит шейхуль Ислям Абуль Аббас, да помилует его Аллагь:

"Когда говоришь о людях, является обязательным, чтобы это опиралось на знание и справедливость, а не на незнание и несправедливость, как это делают нововведенцы."

{минхаджу сунна, 22/234}

--------------------

"Последователи пророков, мир им, являются приверженцами знания и справедливости, и их разговор с неверующими и нововведенцами строится на знании и справедливости, не на предположении и не на том, что желает душа (страсти)."

{аль-джавабу ас-сахих лиман баддаля дина аль-масих, 1/22}

--------------------

أما أهل العلم والإيمان من السلف، فإنهم تمسكوا بالسنة، وكان منهجهم على النقيض من منهج المبتدعة، فهم (يجعلون كلام الله ورسوله هو الأصل الذي يعتمد عليه، وإليه يرد ما تنازع الناس فيه، فما وافقه كان حقًا، وما خالفه كان باطلاً، ومن كان قصده متابعته من المؤمنين، وأخطأ بعد اجتهاده الذي استفرغ به وسعه، غفر الله له خطأه، سواء كان خطؤه في المسائل العلمية الخبرية أو المسائل العملية، فإنه ليس كل ما كان معلومًا متيقنًا لبعض الناس، يجب أن يكون معلومًا متيقنًا لغيره، وليس كل ما قاله رسول الله صلى الله عليه و سلم يعلمه كل الناس ويفهمونه، بل كثير منهم لم يسمع كثيرًا منه، وكثير منهــم قد يشتبـــه عليـــه مـــا أراده، وإن كـــان كلامـــه في نفســـه محكـمًا
مقــرونًا بما يبين مراده

{بيان موافقة صريح المعقول لصريح المنقول، ٢٢٢/١}

"Что касается обладателей знания и веры из числа предшественников, то они придерживаются сунны. И их мангьадж (путь) был на противоположности пути нововведенцев. Они делали речь Всевышнего и Его посланника основой, на которую опирались и к которой возвращалось то, в чем расходились люди. И то, что совпадало с этой основой - было истиной, а что противоречило - было неверным. И тот, кто имел целью следование этой основе, но ошибся в своем иджтигьаде (вынесении решения), в котором он вложил все свои усилия, то Аллагь простил ему его ошибку. И НЕТ РАЗНИЦЫ, была эта ошибка в вопросах теоретических (вероубеждения) или практических (поклонения). Не является обязательным, чтобы то что у одних людей является известным и бессомненным, было таковым и у других людей. И так же, не все люди знают и понимают то, что сказал Посланник Аллагьа, صلى الله عليه وسلم. Напротив, большинство из них не слышало многое из того что он сказал. Так же большинству людей может быть непонятным или запутанным то, что желал выразить своими словами Посланник Аллагьа, хотя в основе его речь ясная, связанная с разъясняющими факторами."

--------------------

Передает шейхуль Ислям слова имама аш-Шафии, رحم الله الجميع, после разговора о хавариджах, которые покушались на честь, кровь и имущество мусульман:

"لان يبتلى العبد بكل ذنب، ما خلا الشرك بالله، خير من ان يبتلى بشيء من هذه الاهواء"

"Чтобы раб был испытан всеми грехами, за исключением ширка, лучше чем быть испытанным чем-то из этих страстей"

{مجموع الفتاوى 473-474/11}

--------------------

Сравним наше отношение к нововведенцам и отношение имамов этой великой Уммы.

Говорит шейхуль Ислям абуль Аббас, да помилует его Аллагь:

"وأئمة السنة والجماعة وأهل العلم والإيمان: فيهم العلم والعدل والرحمة، فيعلمون الحق الذي يكونون به موافقين للسنة، سالمين من البدعة، ويعدلون على من خرج عنها، ولو ظلمهم كما قال تعالى :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ [المائدة: ٨]،
ويرحمون الخلق فيريدون لهم الخير والهدى والعلم، لا يقصدون الشر لهم ابتداء، بل عاقبوهم، وبينوا خطأهم وجهلهم وظلمهم، كان قصدهم بذلك بيان الحق، ورحمة الخلق، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن يكون الدين كله لله، وأن تكون كلمة الله هي العليا"

{الرد على البكري ٢٥٦-٢٦٠}

"Имамы Сунны и этой общины, обладатели знания и веры: в них знание, справедливость и милость, и они знают истину, посредством которой соответствуют Сунне и сохряняются от нововведения. Они справедливы в отношении тех, кто вышел из нее (Сунны), даже если последние поступают с ними несправедливо. Как сказал Всевышний:

"О те, которые уверовали! Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости. Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете." (аль-Маида, 8)

Они с милостью относятся ко всем творениям и желают для них блага, верного пути и знания. Нет изначально у них цели навредить им, лишь наказать их и этим разъяснить их ошибку, невежество и несправедливость. Их целью в этом было разъяснение истины, милость к творениям, повеление одобряемого и запрет порицаемого, чтобы вся религия принадлежала Аллагьу и чтобы слово Аллагьа было высшим."
p.s. Говорить о нововведенцах и особенно определять их может только тот, в ком собираются: знание, справедливость и милость (искренность).

---------------------

Враги Ислама борятся и нарушают первостепенные цели шариата и призывают невежд к этому под красивыми речами. А что является из целей шариата?

Говорит шейхуль Ислям, что отвратить такфир (обвинение в неверии) от ученых мусульман, когда они ошиблись, это из самых важных целей шариата. (مجموع الفتاوى 103/35).

---------------------

Шейхуль Ислям ибну Теймия, да помилует его Аллагь, о разделении вопросов на основы (вероубеждение) и не основы (поклонение); и оправдании в нем.

إن المتأول الذي قصده متابعة الرسول لا يكفر ، ولا يفسق إذا اجتهد فأخطأ . وهذا مشهور عند الناس في المسائل العملية . وأما مسائل العقائد فكثير من الناس كفروا المخطئين فيها .
وهذا القول لا يعرف عن أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان ، ولا عن أحد من أئمة المسلمين ، وإنما هو في الأصل من أقوال أهل البدع ، الذين يبتدعون بدعة ويكفرون من خالفهم ، كالخوارج والمعتزلة والجهمية ، ووقع ذلك في كثير من أتباع الأئمة ، كبعض أصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم .
وقد يسلكون في التكفير ذلك ; فمنهم من يكفر أهل البدع مطلقا ، ثم يجعل كل من خرج عما هو عليه من أهل البدع . وهذا بعينه قول الخوارج والمعتزلة الجهمية . وهذا القول أيضا لا يوجد في طائفة من أصحاب الأئمة الأربعة ، ولا غيرهم. وليس فيهم من كفر كل مبتدع ، بل المنقولات الصريحة عنهم تناقض ذلك ، ولكن قد ينقل عن أحدهم أنه كفر من قال بعض الأقوال ، ويكون مقصوده أن هذا القول كفر ليحذر ، ولا يلزم إذا كان القول كفرا أن يكفر كل من قاله مع الجهل والتأويل.

{منهاج السنة ٦٠/٣}

"Поистине, ошибочно толкующий, целью которого следование Посланнику, мир ему и благословение Аллагьа, не становится неверующим или нечестивцем, когда совершил иджтигьад и ошибся. И это известно среди людей в практических вопросах (поклонения). А что касается ошибшихся в вопросах вероубеждения, то многие из людей обвиняют их в неверии. Это мнение не известно от сподвижников и их благородных последователей. И не известно ни от одного из имамов мусульман. ОДНАКО, ЭТО ЯВЛЯЕТСЯ ОСНОВОЙ ИЗ СЛОВ ПРИВЕРЖЕНЦЕВ НОВОВВЕДЕНИЙ, которые вводят нововведение и обвиняют в неверии тех, кто им противоречит, как хавариджи, муътазилиты и джахмиты. Эта ошибка произошла у многих последователей имамов, как у некоторых сподвижников Малика, Шафии, Ахмада и др. И они последовали в такфире этому пути. Из них есть те, кто поголовно обвиняют в неверии всех нововведенцев. Затем, всех кто вышел из того, на чем он сам, он причисляет к нововведенцам. Это именно и есть слова хавариджей, муътазилитов и джахмитов. И не сказал подобное никто из четырех имамов и других. И нет среди них того, кто обвинил в неверии всех нововведенцнв. Напротив, те ясные слова передающиеся от них, противоречат этому. Однако может передаваться от одного из них, то что он обвинил в неверии тех, кто сказал некие слова. И целью его является то, что эти слова есть - неверие, чтобы остерегались от него. И не обязательно, когда слово является куфром, чтобы становился кафиром тот, кто произнес его из-за незнания или ошибочного толкования. "

----------------------

Сказал имам абуль Аббас ибну Теймия, да помилует его Аллагь:

"من عيوب أهل البدع، تكفير بعضهم بعضا، ومن ممادح أهل العلم انهم يخطئون ولا يكفرون"

{منهاج السنة، ٦٣/٣}

"Из пороков и недостатков приверженцев нововведений - их обвинение в неверии друг друга. А из похвальных качеств обладателей знания - то что они ошибаются и не становятся неверующими (не бывают обвинены в этом)."

-------------------

Говорит шейхуль Ислям ибну Теймия, да помилует его Аллагь:

"Я подтверждаю, что Всевышний Аллагь простил этой Умме ее ошибки, и это охватывает ошибки в основах (вероубеждение) и во второстепенных вопросах (поклонение)… "

{Маджму'уль фатава, 3/229}

--------------------

"И так же слова, автор которых становится неверующим. Бывает так, что до человека не дошли тексты разъясняющие истину, или он не смог их понять, или появились шубухаты , из-за которых Аллагь оправдает его. Кем бы не был тот из верующих, кто приложил усердие в поиске истины и ошибся, то поистине, Аллагь простит ему его ошибку, НЕЗАВИСИМО ОТ ТОГО, в вопросах теоретических (убеждения) или практических (поклонения). И на этом сподвижники пророка, мир ему и благословение Аллагьа, и большинство ученых мусульман"

{Маджму'уль фатава, 23/245-246}
binzahid

Религиозное положение арабов до посланнической миссии и первые проявления ширка (многобожия). (2)

Вопрос 2. Начало поклонения идолам у арабов:

Из самых величайших и коварных замыслов Шайтана - это то, что он установил среди людей Идолов (камни, деревья и все чему поклоняются помимо Аллагьа) и Гадальные стрелы (и все что заходит под этот смысл; пример со стрелам потому, что это было распространенным в то время. Когда писали на них: "Делай", "Не делай" и т.п., и действовали в соответствии с тем, что им выпадет). А ведь приказал Всевышний искренностью (очищением от всего, чему может быть обращено поклонение) в религии и запретил ширк. Сказал Всевышний:

"О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются скверной из деяний дьявола. Сторонитесь же ее, - быть может, вы преуспеете." (5,90)

Так же сказал Всевышний:

" Вам запрещены мертвечина, кровь, мясо свиньи и то, над чем не было произнесено имя Аллаха (или что было зарезано не ради Аллаха), или было задушено, или забито до смерти, или подохло при падении, или заколото рогами или задрано хищником, если только вы не успеете зарезать его, и то, что зарезано на каменных жертвенниках (или для идолов), а также гадание по стрелам. Все это есть нечестие." (5,3)
ECIISped04
А что касается начала поклонения идолам у арабов, то как говорилось ранее, арабы были на религии Ибрагьима, и со временем, чем больше они отдалялись от времени пророчества, тем больше увеличивалось среди них невежество. Они начали следовать каждому крикуну, и тем временем, появился среди них 'Амру бну Люх1ай аль-Хуза'ий и призвал их к поклонению идолам.

Приходит в сборниках Бухари и Муслима хадис от ибну Хурейра, да будет доволен им Аллагь:Сказал Посланник Аллагьа, мир ему и благословение Аллагьа: "Я видел 'Амра бну 'Амира аль-Хуза'ий, как он волочет свои кишки в огне", (Бухари 3333, Муслим 7371); в другом предании - "он первый кто изменил религию Ибрагьима и установил идолов".

Передали историки, что семейство Гъубщан из рода Хуза'а начали заведовать и ухаживать за Каабой после рода Бану Бакр, и это продолжалось в течении трехсот лет. Это правление оказалось роковым, так как в ее время началось первое поклонение идолам на территории Хиджаза, и это по причине их вождя 'Амра бну Люх1ай. Он был первым кто призвал их к этому.

'Амру  был очень богатым торговцем. Его слова и дела для них были подобно закону, которому следуют, и это по причине его высокого статуса в этом обществе, его щедрости и благородства.

Таким образом его народ последовал за ним в его нововведениях и в том, что он принес из ширка, изменив то, с чем ниспослал Аллагь Ибрагьима. Так же он изменил обряды хаджа и понятия религии.

Сказали некоторые историки, среди которых Хишам бну Мухаммад аль-Кальбий, что он был первым кто изменил религию Исмаиля и установил идолы. И причиной этому послужило то, что 'Амру бну Люх1ай был очень сильно болен, и ему посоветовали отправится в местность Балькъа на территории Шама, где есть горячий источник, посредством которого он вылечится.

Затем 'Амру отправился к этому источнику, которым лечились больные и принял в нем ванну. Он обнаружил, что народ в этой местности поклоняется идолам. Он спросил: "Что это?". Они ответили: "Посредством них мы просим дождя и победы над врагом". Тогда он попросил их дать ему что-нибудь из этих идолов и они согласились. И вместе с этими идолами он прибыл в Мекку и установил их вокруг Каабы. Таким образом распространилось среди них поклонение идолам и перешло к другим арабам вокруг них.

И так, 'Амру стал причиной распространения среди них ширка и привязанности не с Аллагьом, таким образом, что большинство из них пребывало в многобожии. Они обратили все свои поклонения этим богам, которые они избрали для себя. Они приближались к ним тем же, чем приближались к Аллагьу. Посвятили им жертвоприношения, обеты, мольбы, возвеличивания, приближения земными и поясными поклонами, клятвы их именем и многое другое. И все это в месте с  их признанием Творца, Наделяющего пропитанием, Оживляющим, Умертвляющим, Приносящим пользу и вред. Они признавали Его Господство и придавали сотоварищей в Божественности, из-за сомнения в том, что они не достойны поклоняться одному лишь Аллагьу без посредников. Как об этом поведал Всевышний:

" Воистину, чистая вера может быть посвящена одному Аллаху. А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». Аллах рассудит их в том, в чем они расходились во мнениях. Воистину, Аллах не ведет прямым путем тех, кто лжет и не верует. ".  (39,3)

Они взяли для себя покровителями вместо Аллагьа этих идолов, поклонялись им и обращали свои мольбы, оправдываясь тем, что они поклоняются им лишь потому, чтобы те приблизили их к Аллагьу как можно ближе. То есть, чтобы эти божества донесли их нужды до Аллагьа (считая, что их мольбы не принимаются, кроме как посредством этих богов), чтобы они заступились за них перед Всевышним, тем самым спасая их от гибели и наказания, в то время как они знают, что эти идолы не способны творить, наделять пропитанием и ничем не владеют.

Эти многобожники оставили то, что Аллагь повелел им из искренности, а это направлять свои поклонения и желать ими только Лик Всевышнего. Они продолжали находиться в многобожии и это потому, что они своим ограниченным разумом сравнили Господа с Его творениями из королей, к которым никак не пробраться и не донести до них свою просьбу, кроме как через посредников из их приближенных. А ведь это самое отвратительное сравнение, т.к. содержит в себе сравнение и уподобление Творца с творением.

И так продолжалось до прихода Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллагьа, а с его приходом Аллагь повелел ему призывать их к оставлению поклонения идолам и обращения одному лишь Аллагьу, с верой в Него, в Его посланников и книги.

До арабов, основой появления ширка послужил народ Нуха, мир ему, как на это указали толкователи Корана и имамы этой уммы. Из них Ибну Джарир, Ибну Касир и др.

Сказал имам Ибну Касир, да помилует его Аллагь: "Этими идолами, которые они избрали для себя, они заблудили многих. Так, что продолжается поклонение им во все века вплоть до нашего времени, как среди арабов, так и других сынов Адама." (тафсир ибну Касира, 8/236).

Сказал имам аль-Къуртубий, да помилует его Аллагь, после того как привел хадисы на запрет того, чтобы брали могилы местами поклонения: "Сказали наши ученые, что первые из них (народ Нуха) установили изображения на могилах своих праведников, чтобы смотря на них подражать им, вспоминая их праведные дела и поступки. Чтобы усердствовали подобно их усердию в праведности. И поклонялись они Аллагьу возле их могил. И когда прошло много времени, пришли поколения после них, которые оказались в неведении того, с какой целью были установлены эти изображения праведников. И внушил им Шайтан, что их отцы и деды поклонялись этим изображениям, и они начали поклоняться им. Поэтому предостерег наш Пророк, мир ему и благословение Аллагьа, от подобных поступков, и пригрозил порицанием и наказанием тому, кто сделает подобное, и прикрыл все пути ведущие к этому." (аль-Джами'у ли ах1камиль Къуран, 2/40-41).

Сказал имам Ибну Хаджар, да помилует его Аллагь: "Сказали некоторые из толкователей, что итог того, что было сказано относительно идолов - две вещи: 1. Они были в народе Нуха, мир ему. 2. Они были именами их праведников. И я говорю (Ибну Хаджар), что напротив, источником всего этого была одна вещь, и история о праведниках была началом поклонения народ Нуха, мир ему, этим идолам. А затем, за ними в этом последовали те, кто пришли после." (Фатх1уль Барий, 8/669).
binzahid

Религиозное положение арабов до посланнической миссии и первые проявления ширка (многобожия).

Религиозное положение арабов до посланнической миссии и первые проявления ширка (многобожия).





Вопрос 1. Арабы были на шариате Ибрагьима, мир ему, до появления 'Амра бну Люх1ай аль-Хуза'ий.
Вопрос 2. Начало поклонения идолам.
Вопрос 3. Проявления и разновидности ширка у арабов до посланнической миссии Мухаммада, мир ему и благословение Аллагьа.
idoli



Вопрос 1. Арабы были на шариате Ибрагьима, мир ему, до появления 'Амра бну Люх1ай аль-Хуза'ий:


До появления 'Амра бну Люх1ай аль-Хуза'ий арабы поклонялись Аллагьу на основе шариата Ибрагьима, мир ему. Который, в свою очередь, они приняли от его сына Исмаиля, мир ему. И это была Х1анифийя (прямой путь таух1ида (единобожия) и отклонение от ширка (многобожия), с которой пришел пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллагьа, и призывал к ней.

Они были убеждены в том, что Аллагь Един и нет Ему сотоварища. Они совершали намаз, соблюдали пост, совершали Хадж, давали закят, поддерживали родственные связи и хорошо принимали гостей. И все это является известным в книгах по сунне и истории.

Когда прошло много столетий и они отдалились от времени пророчества, распространилось среди них невежество и уменьшилось знание о Х1анифийи, о пути Ибрагьима, мир ему. Таким образом они перешли на руководство своими страстями, последовали порочным взглядам и заблудшим речам. И это привело их к разобщенности и разногласиям, особенно, когда среди них появился 'Амру бну Люх1ай аль-Хуза'ий.

Сказал историк Хишам бну Мухаммад аль-Кальбий, да помилует его Аллагь, разъясняя положение арабов до появления 'Амра бну Люх1ай:

"В то время, как Исмаиль сын Ибрагьима, мир им, жил в Мекке и родилось у него много детей, так что они заполнили Мекку и изгнали из нее потомков человека по имени 'Амликъ, стало для них в ней тесно до такой степени, что это привело их к войне и раздору. И тогда выгнала одна часть из них другую, и отправились они по разным странам в поисках житья.

И из того, что привело их к поклонению идолам и камням было то, что кто бы не отправлялся в путь с Мекки, то обязательно брал с собой один из каменей с окрестности Харам, возвеличивая это место, с любовью к Мекке. И где бы не остановились в своем путешествии они клали этот камень и делали вокруг него Таваф (ритуальный обряд - обход, который разрешено делать только вокруг Каабы), как они это делали вокруг Каабы. И делали они это, видя в нем доброе предзнаменование и с любовью к Хараму. Все это было в то время, как они возвеличивали Каабу и Мекку, совершали к ним Хадж и 'Умра, руководствуясь наследием от Ибрагьима и Исмаиля, мир им. С истечением времени, это привело их к поклонению тому, что они для себя возлюбили и они забыли то, на чем они были (из пути единобожия). Они заменили религию Ибрагьима и Исмаиля другой религией и начали поклоняться идолам, вернувшись к тому, на чем были другие поколения до них из многобожников. Затем они возродили поклонение тому, что осталось из воспоминаний о народе Нуха, мир ему, и того, чему они поклонялись. Но вместе с этим, среди них остались обряды со времен Ибрагьима и Исмаиля, мир им, как возвеличивание Каабы, Таваф вокруг нее, Хадж, 'Умра, стояние на 'Арафа и Муздалифа, жертвоприношение и Игьляль (Тальбия - произношение при Хадже и Умра слов: "Ляббейк Аллагьумма, ляббейк..." ) в месте с тем, что они внесли в его содержание того, что там не должно быть.

Их тальбией было:

"Мы перед Тобой, о Аллагь, мы перед Тобой, нет Тебе сотоварища, кроме как сотоварищ, который принадлежит Тебе, Ты владеешь им и тем, чем он владеет".

Они якобы считали Его Единым, но вместе с этим, причисляли к Нему своих богов. И утверждали власть их богов в руках Аллагьа. Поэтому говорит Всевышний, Свят Он и Велик:


"Не верует большинство из них в Аллагьа, кроме как придают Ему сотоварищей" (12, 106),

 т.е. они не считают Меня Единым, зная мое право в этом (то есть право Аллагьа над рабами считать Его Единым в его особенностях из Господства, Божественности и Имен и Качеств), кроме как делают на ряду со мной сотоварища из числа Моих творений."


(Источники: "Китабуль Аснам", 54 стр. / "Сирату ибни Гьишам", 1 том 80 стр. / "ар-Равду аль-Анф", 1 том 167 стр. / "Ахбару Макката лиль-Азракъий", 5 том, 161 стр.)

Сказал шейх Мухаммад бну Абдиль Ваххаб, да помилует его Аллагь: "И на этом находились народ Джагьилии (те, кто были до пророческой миссии) вместе с остатками из религии Ибрагьима, как: возвеличивание Каабы и Таваф вокруг нее".

Это лишь краткое изложение того, на чем были арабы до Ислама; их поклонения, вместе с приданием Аллагьу сотоварищей в них; остатки обрядов из религии Ибрагьима, мир ему, и их искажения в ней и нововведения.

Как правильно держать руки во время дуа-къунут?

Пишет Шейх Мухаммад ибну Солих аль-Усеймин, да помилует его Аллах, в " аш-Шарху аль-Мумти' " (4/18): 

قال العُلماءُ: يَرفعُ يديه إلى صَدرِهِ، ولا يرفَعُها كثيراً؛ لأنَّ هذا الدُّعاءَ ليس دُعاءَ ابتهالٍ يُبالِغُ فيه الإنسانُ بالرَّفْعِ، بل دُعاءُ رَغْبَةٍ، ويبسُطُ يديْهِ وبطونَهما إلى السَّماءِ. هكذا قال أصحابُنَا رحمهم الله.
وظاهر كلام أهل العلم: أنه يضمُّ اليدين بعضهما إلى بعض، كحالِ المُستجدي الذي يطلب مِن غيره أن يُعطيه شيئاً، وأمَّا التَّفْريجُ والمباعدةُ بينهما فلا أعلمُ له أصلاً؛ لا في السُّنَّةِ، ولا في كلامِ العُلماءِ.

"Сказали ученые: Поднимаются руки на уровне своей груди, и не поднимаются высоко. Не является это дуа таким, в которой человек умоляет и усердствует в поднятии рук, напротив, это дуа, где выражается желание. Руки протягиваются так, что  ладони направленны к небу. Так сказали ханбалиты, да помилует их Аллах. 

И очевидным из речи ученых является то, что нужно прижимать одну руку к другой, подобно положению нищего, который просит от другого дать ему что-либо. А что касается того, чтобы отодвигать и отдалять руки друг от друга, то я не знаю для этого основы, ни в сунне, ни в словах ученых."

И так, из слов шейха становится ясным, что нужно учитывать две вещи: высота и положение рук. 

1. Высота - на уровне груди.

2. Положение - прижаты друг к другу и ладони обращены к небу.


«Опровержение джахмитам»

«Опровержение джахмитам»,  Имам Хафиз 'Алляма Абу Саид Усман ад-Даримий (280 г.).

Говорит в этой книге, после того как привел качества Аллаха такие как смех, радость, гнев, удивление, разговор, две руки, лик и т.д.:

فبهذا الرب نؤمن وإياه نعبد وله نصلي ونسجد فمن قصد بعبادته إلى إله ليست له هذه الصفات فإنما يعبد غير الله

«И в этого Господа мы веруем и только Ему поклоняемся, и только Ему мы совершаем наши молитвы и земные поклоны. А что касается тех, кто обратил свое поклонение к богу, не имеющему эти качества, то он поклоняется не Аллаху»

(«ар-Радду 'аляль джаhмийя», 28 стр.)